【臺東性別地景2】炮炸寒單爺的陽剛氣質表演，與天后宮媽祖的「母職」與「神職」

勵馨基金會台東分事務所2024年開跑的「性別地景」專案，歷經半年取材、拍攝、撰文、繪製，終於完成！我們將帶您從歷史痕跡、自然景觀、民間信仰、政治地標、農村婦女的日常生活等五方面，深入探索專屬台東的性別文化與地景樣貌，一起來看看吧！

臺東的「炸寒單」與北天燈、南蜂炮齊名，作為台灣寒單爺信仰發源地的臺東，堅持男性才能上轎。相較於陽剛的寒單爺，供奉「女神–後山媽祖」的「天后宮」是臺東人氣最旺的寺廟。像家人一樣親近的後山媽，母職色彩也體現在她的神職任務上。即使在已經成為神格的寒單爺或後山媽，也可以在信仰的脈絡中看見值得深思的線索。

炮炸寒單爺：陽剛氣質的身體表演

臺東元宵節民俗活動—炸寒單，與北天燈、南蜂炮齊名，成為臺東每年吸引眾多遊客的活動。位於臺東市正氣路2-1號的「玄武堂」，是電影《寒單》的拍攝地，據廟方指出，「玄武堂」供奉的神明，是道教正統的「武財神趙天君」。

據稱，趙天君出身中國北方「邯鄲」（現中國河北省），「台灣不少地方都有供奉，但『炸寒單』只有臺東有」採訪那天值班的大哥說，「我們炸寒單的習俗已經有七十年了，最早鞭炮只是丟在抬轎經過的地上（跟其他神明的形式差不多），不是像現在直接丟在人身上。」

為什麼演變成今天的形式？大哥說：「聽說（七十年前左右）有一次可能鞭炮炸到抬轎的人，雙方起了爭執而互嗆，血氣方剛的抬轎者於是上轎讓信眾直接將鞭炮丟他身上。」就這樣，演變成今天臺東特色的炸寒單活動，大哥說，其他地方的炸寒單都是從臺東傳過去的。

聽著故事、看著眼前掛在「玄武堂」側廳牆上炸寒單的畫以及電影海報，整個濃濃的「陽剛」氛圍。這是個問「性別問題」的好時間嗎？不管了，先問再說。

🙋‍♀️：「這幾年看到連外國人都上轎被炸ㄟ。」

💁‍♂️（仍然興致盎然）：「對阿，他們都來體驗拉，很多人都想體驗。」

🙋‍♀️：「而且都是男生才可以？」

🤷‍♂️（突然頓了一下，轉頭對著我，同時眉頭皺起來，語氣堅決）：「當然阿，只有男的可以。」隨即轉過身去看著沒有人車經過的街道，背著我：「女的……成什麼樣子。」

空氣隨著對話停止流動，尷尬至極。或許，「性別」提問在某些場所、對某些人，仍然有「合不合適」的時機限制？像是在廟裡？事實上，在台灣，女性因為月經來不能進廟裡拜拜、或者不能拿香等種種性別禁忌也時有所聞。

據悉，寺廟對於性別的規範，主要取決於供奉的神明，「文廟」、「武廟」有微妙的差異。可能因為「玄武堂」寒單爺是「武財神」，女人上轎仍然是禁忌。不過，新聞曾報導，2019年花蓮（玉里）就第一次有「女寒單爺」上轎被炸的身影，還強調是經過向神明擲茭三次都得到同意 ，今年也仍然有「女寒單爺」出現。

臺東天后宮：後山媽祖的「母職」與「神職」

相較於陽剛氣息強烈的臺東寒單爺，主殿供奉女神「後山媽祖」的「天后宮」，是很多老臺東市民心中人氣最旺的寺廟，從小到大每年過年一定要去拜拜的阿，再加上考試、求願、祈福這些事情都會想到去拜拜。天后宮作為在地臺東市民心靈保母，從滿滿的還願單可以看出。

不僅如此，天后宮其實大有來頭，根據官方資料顯示：「台東市天后宮為百年寺廟已列為台東縣歷史文化建築，光緒帝御賜靈昭誠佑匾見証其歷史地位，臺灣的媽祖廟有五間官廟，此廟是清朝認證的最後一間，也是東台灣唯一的官廟。」

從性別的角度來看，媽祖娘娘被臺東在地人親切稱呼為「後山媽」，台灣人對她的原型故事都不陌生。

台中教育大學林茂賢教授的文章〈臺灣人為何瘋媽祖？──媽祖文化隱含的母親意象〉指出：「媽祖之所以成為臺灣民間重要信仰，更關鍵的因素，其實是媽祖的『慈母意象』。」

慈母的形象除了像家人一樣親近的稱呼，如「後山媽」還有諸如「媽祖婆」等，當然，她的「母職」也體現在她的「神職」上：「移民初期，媽祖有助戰、平亂、除瘟疫、病蟲害、降雨、治病、救災等多重功能，現今媽祖又兼具婚姻、生育、護幼等母性職務，媽祖已由海上救難神轉化成溫柔、慈愛的母親之神。媽祖是女神，具有母親特質，因此信徒每逢私密之心事，常會尋求媽祖作主，諸如交友、戀愛、婚姻之事，不宜向其他神明祈求，就會轉向媽祖求助。

中研院研究員民族所張珣在《女神信仰與媽祖崇拜的比較研究》中，將台灣的媽祖文化與西方女神文化作比較：

媽祖與許多女神一樣，其未嫁、未生產的聖潔乃為女「神」特質之一，但矛盾的是中國文化期待女性能扮演結婚生子的角色，二者間亦存有緊張關係。……早期僅稱「靈女」，封號為「夫人」，晚期則封號為天后、聖母。到了聖母方始完成一個中國女人理想的角色。官方稱聖母，民間則喜稱「媽祖婆」，「娘媽」，「姑婆」這種帶母性長者色彩的名稱，反映民間對一個婦女的期待。」

性別無論是作為文化中的象徵或符號，即使已經被提升到具有「神格」的「寒單爺」或「後山媽」，我們也都可以在生活/文化的脈絡中看見值得思索的線索。打開性別眼，生活處處有驚喜？！