【臺東性別地景3】男人石、石乳、雙乳峰，找回屬於臺東的性（別）文化脈絡

勵馨基金會台東分事務所2024年開跑的「性別地景」專案，歷經半年取材、拍攝、撰文、繪製，終於完成！我們將帶您從歷史痕跡、自然景觀、民間信仰、政治地標、農村婦女的日常生活等五方面，深入探索專屬台東的性別文化與地景樣貌，一起來看看吧！

大自然無意識形成的自然景觀，被有意識地賦予意義，性器崇拜是來自原住民傳統？還是日本文化？只有「陽具」才是性器崇拜嗎？「石乳」這個地名又為何消失在台東地圖？還是值得被恆久流傳的條件也存在著性別歧視？土地上的自然性別地景需要屬於臺東的性文化脈絡，也或者不需要這麼沉重，只要學習先民直視性器官的自在。

遊人造訪臺東，一定不會錯過自然景觀豐富獨特的東海岸，水往上流、石雨傘、三仙台、八仙洞皆頗具盛名；但應該很少人知道，臺東有幾處非常有趣的「性（別）」自然地景：男人石、石乳、雙乳峰。

男人石：性器崇拜與生殖崇拜的展現

台東觀光旅遊網的資料顯示：「在石雨傘風景區的附近，有一顆高約18公尺，寬約15公尺的石灰岩巨石，遠看狀似男人的陽具，當地俗稱『男人石』，日治時期時則稱為『靈陽岩』。

早先移民過來的阿美族，於神話傳說中提到男人石被稱為kotid ni malataw，指『神仙的龜頭』之意，對其敬畏有加；另外有一類故事則稱男人石為fasonihar，『fasiaw』就是風箏，『fasonihar』就是『綁風箏的地方』」。

下圖這塊巨石狀似陽具，「要在路邊石雨傘的停車場看會比較清楚」，在旁邊「太子廟」前聊天的三位大哥說，「『男人石』的說法日本時代就有了，聽說是日本人看到取的名字。很後來的鎮長才把它做成現在這樣。」

大哥說的「現在這樣子」是在巨石底下，以臺東當地珊瑚礁岩雕塑而成，有著人臉的陰莖，以及圍繞著巨石周邊數根小型的陰莖。

旁邊有一處寫著「源水」的洞口，有網友直稱為「陰戶」。

走近這個景點前矗立著一個牌子，上面寫著侯姓鎮長於2009年題的字，第一句是：日陽與月陰合乃是道也！創造萬物；最後一句是：方能繼起宇宙之生命——非常符合「性器崇拜」與「生殖崇拜」的精神。

令人好奇的是，從原始自然形成的「男人石」到後來完全人工的「性器崇拜」景點，屬於臺東性別文化的脈絡為何？

根據此景點所屬的成功鎮公所人員解釋，現在看到的景點，為侯武成擔任鎮長時開發，立意為在原本就存在的「男人石」自然景觀基礎上，引進日本吸引遊客的「鐵男根祭」概念，為成功鎮吸引觀光客：「的確有遊客表示很有意思，但也有些遊客表示太裸露不太能接受。」

性器/生殖崇拜的台東脈絡

「文化」是一群人共同生活的方式，「性（別）文化」當然不可能去脈絡，如果說後來開發得太過「露骨」的「男人石」景區讓有些遊客感到不舒服，甚至有遊客不知是惡搞或遮羞的緣故為它穿上內褲 ，是因為它直接移植日本文化中的陽具崇拜（最早「男人石」景點的入口處有一個日本神社的立柱，現已拆除），沒有顧及台灣或臺東當地「現有」的文化脈絡而顯得粗暴或唐突。

然而，根據資料，原始的「男人石」除了日本人為之取名之外，更早在阿美族的神話傳說中也被稱為「神仙的龜頭」。回到自己的文化脈絡中，或許更值得思考的，是我們對於性器/生殖崇拜的認識為何？

從原始傳說到現代社會，我們對於「性」、「性器官」、「生殖」的認知斷裂是如何發生的？

台灣/臺東的文化複雜性無須贅述，原住民文化、漢文化、日本文化、黨國化的交織下，我們的「性（別）文化」認同是怎樣的？

這些是我們個人、家庭、族群「性價值觀」的文化基礎，然而現代實施的「性教育」，顯然完全「去脈絡化」，以致於我們面對所有與「性」相關的話題時，只能跳過「敏感部位」與字眼了。

石乳與雙乳峰—女性性器官展現是商品化還是身體自主權？

「性器崇拜」與「生殖崇拜」存在於幾乎所有人類文化中，在可考的原始人類時代，最早出現女性生殖器崇拜，以「豐乳肥臀」強調乳房的哺乳與臀部的生產功能，或三角形圖騰暗指女性陰部。新石器時代到農耕時代，隨著男性在家庭、社會地位的提升，出土文物開始有男性生殖器出現。

直到現代，大部分文化仍可看見不同形式的「陽具崇拜」樣貌：專門供奉陽具的神社、廟宇、博物館到「世界第一高建築」等等。相對的，女性的性器崇拜隨著父權社會的壯大，與現代文明對「性」的羞恥化、污名化，漸漸消聲匿跡，或者以「被男人凝視的客體化或商品化」的性質存在。

在臺東，除了「男人石」，泰源遺址也出現過陽具崇拜的蹤跡 ；除此之外，在平埔族也有顯著的性器崇拜：「祭祀阿立祖的部落，在公廨或家裡廳堂設有上下兩層的祭壇，上層拜壼，下層拜石莖，但是目前多只供奉壼罐，拜壼罐顯然是女陰崇拜，拜石莖則為陽具崇拜。阿立祖是女神，平埔族是女尊男卑的母系社會，所以壼罐的祀地位也就高於石莖。」

而就在「男人石」往北不遠的地方，曾經有過以「石乳」為名的地方。「位於臺東縣長濱鄉的寧埔村，坐落寧埔溪口南岸，是移居花蓮的噶瑪蘭族加禮宛人闢建的，由於山上豎立的史前巨石有二突起，宛若女性胸部，故名石乳，後譯成石寧埔，但到了日治時期，臺灣總督府更名為寧埔。」  「石乳」的地名不見了，史前巨石當然也不復見。

同樣的概念，在同一條台11線往南的太麻里金針山上，有一處名為「雙乳峰」的景點，好奇的網友打趣說，只剩下後來蓋的兩處涼亭還蠻聳立的。

以「雙乳峰」為景點命名，讓人聯想到著名的鹿港性別地景「摸乳巷」曾經一度改名「君子巷」，後因各種原因還是維持原稱。仔細看爭議過程中的文化脈絡是有趣的，其實還涉及了閩南文化中重男輕女的傳統，以及後來逐漸變形的「輕挑」性趣味。

誠如台灣國家婦女館網站的總結所言：「這個過程已張顯現代對於破除性別刻板印象的努力，也期待將來聽到摸乳巷這名稱時，更能帶給大眾對於尊重他人身體自主權的理解。」 

我們該如何看待臺東性別地景男人石、石乳、雙乳峰？

至少有一點可以肯定，這些地景提醒我們：找回屬於當地的性（別）文化脈絡，回到自身的性（別）價值觀。如此，或許當我們教導下一代性自主意識、身體自主權的同時，才有可能找回跟先民一樣直視性器官的自在，填補失去的性文化脈絡。